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《華豫之門》大講堂


華豫之門古董鑒定聯(lián)系時間及-在線聯(lián)系
本文對新近發(fā)表的鄭孫買地券中的"酒醉物故"一語進行補釋，認為此語并非實指因醉酒而亡，應當是古人對死的一種諱稱，這一諱稱當與道教信仰有著很大關(guān)系。迄今我國北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的商周時期銅胄，相對于期其他青銅數(shù)量較少，至今還缺乏綜合性研究。本文在收集北方出土商周時期銅胄資料的基礎(chǔ)上，運用考古類型學方法，對銅胄進行類型式劃分，判斷各式銅胄的年代，將銅胄的發(fā)展劃分為商代晚期、西周早中期、西周晚期到春秋早期、春秋中期等四個階段；根據(jù)銅胄出土地點，將其劃分為中原和長城地帶兩個區(qū)域，從縱橫兩方面對銅胄進行分析，勾畫出商周時期銅胄的發(fā)展過程，并且探討了北方式銅胄和歐亞草原腹地銅胄之間的關(guān)系。聯(lián)系時間及-在線聯(lián)系平原省委舊址位于河南省新鄉(xiāng)市和平路中段，占地面積約2畝。它建于1949年到195年之間，現(xiàn)存一座主樓，四座輔樓，建筑風格以蘇式為主。作為平原省委的辦公場所，它是平原省多個重大歷史事件的"見證者"，對研究平原省的歷史具有重要的實物參考價值。

天津地區(qū)是19年反擊八國聯(lián)軍入侵*主要的戰(zhàn)場，關(guān)于天津庚子之戰(zhàn)研究論著頗多。本文考證了直隸總督裕祿所能調(diào)派到天津地區(qū)的清軍的詳細數(shù)量(重點是武衛(wèi)前軍和武衛(wèi)左軍)。重點利用山東博物館館藏的一組"立體西洋鏡畫片"，結(jié)合歷史文獻、報刊、外國記者筆記等，以物證史，不僅可靠地揭示了聯(lián)軍在戰(zhàn)爭中使用毒氣炮的史實，證實天津保衛(wèi)戰(zhàn)直至*后城陷都有義和團成員的參加，他們是抵抗力量的重要部分。故天津保衛(wèi)戰(zhàn)是近代官方和民間力量在民族危機中的集中釋放，成為全民性的民族戰(zhàn)爭。學者多認為傳世文獻中"戴羽"、"被羽"和"負羽"都是指將羽毛置于背部。本文將傳世文獻、出土文獻與考古實物結(jié)合起來考慮，認為"戴羽"是指將羽毛置于頭上；"被羽"，即"負羽"，是將羽毛置于背部。根據(jù)傳世文獻的記載，"戴毦"可能指牦牛尾制作的飾物。漢畫內(nèi)容豐富，題材多樣。表現(xiàn)"吐火"形象的漢代畫像在中岳漢三闋啟母闕上，及南陽、成都、山東等地的漢墓都有所發(fā)現(xiàn)，本文通過對漢畫像中"吐火"圖案的深入解讀，理清吐火術(shù)與幻術(shù)、漢代百戲的關(guān)系，并論述了"吐火"表演在漢代中外關(guān)系中的作用等。對顏真卿書法的評價歷來并不一致，現(xiàn)在的書法史研究往往忽略了這一現(xiàn)象的復雜性。綜合歷的各種說法，通過歸納可以發(fā)現(xiàn)這一復雜現(xiàn)象背后有一定規(guī)律可循：對顏真卿書法的贊美主要集中于歷代的題跋中，而貶低或較為客觀的評價均集中在歷代較為規(guī)范的書論中。支撐評價的依據(jù)集中在顏真卿書法與"二王"的關(guān)系上，不同評價者及評價雖角度不同，但所依據(jù)的坐標均為在"二王"體系下所形成的一貫審美準則。

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